雪   赋

雪乃天物。冬之领跑者，春之马前卒。吐纳自循其序，青女①司之幽都。色胜白玉，状乾坤之大美；花呈六瓣，惊造化之鬼斧。昆仑仰其节，方壁立千仞，坦荡襟怀；黄河慕其品，终澎湃万里，潇洒风骨。清誉汇之诗河，存千万华章佳句；美景存之画卷，留万千丹青丽图。

雪之将出矣，天象异殊。动之山寒水瘦之季，行之变幻莫测之术。冷气积，云物愁。六幕晦重，日月不出。初时，朔风于萍末渐起，彤云似蛰龙初蠕。继之，云横九岭，风满五洲，春秋代序，阴阳惨舒。先者零霰若雨，淅淅沥沥；后则翻飞鹅毛，飘飘忽忽。云为其驾，越八荒之超然；风助其姿，翩九霄之雅舞。状若扑朔，造梦幻之境；声比天籁，实有中若无。或聚或散，时密时疏，如玉龙脱鳞甲，似麻姑掷米珠。可言柳絮因风起，有说撒盐空中舞。似花不惹蜂蝶；非花却开岁暮。悄入柴扉，轻潜门户。连苍穹于一体，孕春色入屠苏，塑峰峦为玉雕，绘江河为静物。青竹作琼枝，三千界银色；莽原成瑶林，一万重玉树。若夫登高极目，见苍穹无垠尽笼统，洪荒八极皆缟素。恍惚间，竟不知今夕何夕，此处何处。惟叹雪之博大也：莅括宇宙，总揽人物，控引天地，错综今古。

雪蕴诗情也。“日暮天欲雪，能饮一杯无”？邀三两宾朋，聚瓦舍茅庐。绿蚁新醅，红泥火炉。觥筹交错时，畅之天南地北；推盏换壶间，纵之人情世故。或低吟浅唱，或高吭疾呼，说金戈铁马，论诗辞歌赋。若夫红颜添盏，暗香盈袖，音柔语软，酒酣情稠，神游八极之表，绪接千古之悠，岂非人生快事，不亦乐乎？由是之，心如陈酿含饴，思若雪涌泉出。岐昌唱“今我来思”，姬满歌雪野《黄竹》。卫诗咏《北风》之篇；周雅诵《南山》之书。杜工部“窗含西岭千秋雪”，陆放翁“楼船夜雪瓜州渡”，李白“来报雪花飞坠”，岑参梨花千树万树。

雪藏禅意也。夫禅者，“弃恶”也。在乎“众善奉行，恩泽普渡”；夫雪者，扬善也。着意本色自然，抱仁怀素。禅乃信仰之极，雪为纯净之母。参禅者，须去欲存戒，信之“空而净，净而空”，方悟“菩提本无树”。崇雪者，当空灵心志，守之“无即白，白即无”，洁来洁去，始能超凡脱俗。禅师妙语释禅意：“不雨花犹落，无风絮自飞” ②，岂非似雪乎？因之，创世神话或存未解之谜：是佛受雪之昭示？或雪应佛之而出？虽为千古之迷题，然，禅雪相通相融，似为神造天赋。是故佛教之所，尊白为禅之本色。高人雅士，崇雪为圣洁之物。且看雪后，天穹减六分喧嚣，人间增三千净土。陋壤披新嫁之衣，俗世盖遮羞之布。天地因雪皆禅也：雪中陋室，正可怡养心性；闹市临雪，亦能安之若素。

雪怀厚德也。虽天降肯接地气，性高洁而能守朴。雪覆两极，为宇宙蓄不尽之元气，雪满山峦，为江河输不竭之源流。落之有意：秉正义，灭千毒；遁之无形：融自己，润百谷。世人喜颂草盛日，焉知品高雪化处。白为旗帜，立现肮脏龌龊于原形，寒为法度，即验清浊真假于尺牍。雪降冰封之下，看娇花嫩草，叶落茎枯；害虫病毒，遁迹蛰伏。然山崖驿外，青松立挺直之姿，梅花展暗香之珠。雪之近尺，则物华年丰，酬天下农夫之辛劳；雪之盈丈，则百害滋生，对逆天所为之惩处。君记否？六月曾有飞雪过，实为窦娥鸣冤也，诉之人怨天怒。雪以其洁成人之美：袁安卧雪，获孝廉之誉；程门立雪，为尊师之枢。王子猷雪夜访戴，传为千古佳话，孙康饱学入仕，赖因映雪读书。雪以其雅构之趣图：瘦月冷韵之境，有瘦驴危桥，昏鸦老树，远山孤舍，横舟野渡。柳河东蓑翁寒江独钓，王维绘《江山雪霁》，浓笔于雪中写芭蕉之绿。

嗟夫，乌飞兔走，雪融雪覆。有松梅作伴，与长天共舞。纵心浩然，我行我素。惟愿此身能似雪，一片冰心在玉壶。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

①传说中掌管霜雪的女神。

②百岁著名禅师赵州之语。

盆 景 赋  

夫盆景，顾名而思义，设景于盆，盆内置景。融栽培、造园技术之精髓，集美学、文学之神韵。中华传统艺术之瑰宝，人类师法自然之结晶。缩龙为寸，点石成金。咫尺天地，方寸乾坤。源自然之野趣，得造化之神功。展画卷于立体，诵诗辞之无声。

夫盆景，华夏肇始，唐宋盛行。历千年之沿革，得万人之传承。东西南北，精品传世无数；北南西东，流派异彩纷呈。综之门类，树木盆景独占鳌头，山水盆景点缀补充。说其要素，一景二盆三几架，不可或缺，约定俗成。若论形制，粗分五、六个，细辩十多种。各领风骚，难分伯仲。 “直干”式大气威猛，“斜干”式玉树临风，“悬崖”式金钩倒挂，“临水式”飘逸俏俊，“风动”式立新标异，“枯峰”式苍古遒劲。至若流派，昔时公认有五，今者增补之中。岭南派“蓄枝截干”，四川派“势若游龙”，苏派“精扎细剪”，海派飘逸清新，扬派独创之“云片”，业界四海而传名。至若徽派、浙派、鲁新派，港台派，春秋各具，师出多门。积后发之势，具锦绣前程。技不分南北，人无论西东，皆前有先贤，后有来人。切磋借鉴，革故鼎新。喜之今世，见新秀雨后春笋，看新法层出不穷。景致愈美，手法日臻。更有弄潮儿，访师友，出国门，求经于高士，借技于东瀛。刀劈斧剁，铁丝麻绳。造“神枝”、“舍利”，增其沧桑；用“虫噬”、“药腐”，以枯衬荣。手法千差万别，造型五花八门。盆景业者数量不计，风云人物林林总总。然千种手法，脉为一胫；万般变化，难离其宗：师之自然，出之心境。追艺术之至美，求意境之至淳。

夫盆景，美在赏玩，贵在意境。赏玩矣，审美之感悟，创作之过程。意境也，玩家之追求，作品之灵魂。盆景之道，看似雕虫小技，实乃大有学问。看管养护非易事：用土施肥，防病治虫，冷暖干湿，“倒笼翻盆”。而重点难点乃在造型。形之优劣，于玩者，关乎观瞻欣赏；于商家，决定价值命运。素材本天然，造型在于人。一树可塑千姿百态，恰如一题可作千万之文。夫愚者，弃玉求石，常有买椟还珠之举。夫庸人，止于形似，屡逞肤浅匠人之能。而观乎格高艺湛之士，所造之型，删繁就简，点石成金，化腐朽为神奇，虽人为若天成。何也？其表在之技，其根在学问。技有高低之别，学有厚薄之分。稽业界之精英，养护造型，多亲力亲为，解疑克难，常事必躬亲。察自然，通诗文，研画意，增底蕴。意念意象，景境情境，观察揣摩，入脑入心。以情映物，以物拟人。天人合一，物我相融，剪在手上，“意”在心中。一如庖丁解牛，以神遇不以目视，手随心动，出化入神。或长或短，或减或增，或上或下，或直或弯，以树定式，以式而形。师道自然而增创意，恪守格律添之诗情。每每一棵传世作，常需辛劳几代人。孔泰初、朱宝祥，朱子安，潘仲连，等等等等，一代盆景宗师，无不腹有诗书，胸藏丘壑，学贯东西，德艺双馨。让吾辈晚生，思之心怀景仰，论之肃然起敬。观其作品，其美之大，其韵之深，每呈象外之象，景外之景。骨胳清奇，虬曲嶙峋。白云出岫，妙趣横生，格高意远，精美绝伦。盈尺之盎藏画意，竟尺之树蕴诗情。致观者如沐春风，如吮甘霖。如读唐诗宋词，如听天籁之声。如见金蛇狂舞，如赏云淡风轻。如惊黄河瀑布一泻千里，如叹三山五岳林木葱茏。此等盆景，置之厅堂，虽陋室陡增雅致；放之庭院，又严冬亦若三春。若夫供奉于案几，赏玩于掌股，则旷古生意，喜之于心，悦乎于神。左思有云：闻乐非必丝与竹，山水树木有清音，信也。至若芸芸爱好者，不思显摆，不羡高人。图个青枝绿叶，喜个果香花红，点缀生活，乐在陶情。花开一朵，乃辛劳之回报；枝增一芽，得付出之回赠。四季锦绣收眼底，一脉清泉荡心中。劳以健身益体，赏以陶性怡情。家添喜庆，其乐融融。莫道玩物能丧志，陈腐之言不足凭。爱盆景者，实对自然之敬畏，乃对生命之尊重。

嗟夫，余今赋盆景，寄语盆景人。盆玩乃雅事，须有平常心。去浮躁，练内功。耐得住寂寞，守得住清贫。急功近利者，难有佳作；唯钱是图人，有辱声名。万紫千红皆成景，勿厚此薄彼；长我技者皆可师，忌东施效颦。让国萃光大世界，留美景荫庇后人。